КАРАИМЫ - Страница 2

В остальном критика караимов носила исключительно богословский, а не исторический характер, она могла осуществляться даже без личного опыта взаимодействия с этим религиозным движением. Так, аргументация Товии бен Элиезера (конец XI – начало XII вв.) не содержит даже намёков на взаимодействие автора с караимами. На этом основании ряд исследователей начала XIX в. (С.Л. Раппапорт и Леопольд Цунц, Генрих Грец, Мориц Штайншнайдер, Юлий Фюрст) пытались связать деятельность Товии бен Элиезера с еврейской общиной в Германии, где караимство не было представлено. Считалось, что информацию о караимах автор получил из сочинений Саадии Гаона или в ходе паломничества на Святую землю. Между тем критика Товии бен Элиезера была направлена против реальной угрозы, которую караимы представляли для раббанитских (придерживающихся раввинистического иудаизма) византийских общин. Возникновение секты в традиционной караимской историографии (начиная с Залмана бен Йерухама, X в.) исследователи связывают с древнейшим разделением в истории еврейского народа и образованием отдельного Израильского царства во главе с царём Иеровоамом I. Согласно караимскому историку Якубу аль-Киркисани (X в.), первосвященником в этом царстве был Садок (Цадок), который сохранил часть древней истинной традиции. На протяжении веков знание евреев о Боге и Его законе было ограниченным, пока Анан бен Давид не показал путь к правильному пониманию Писания. Аль-Киркисани даёт довольно точную временную локализацию деятельности Анана, связывая его выступление против раббанитов с периодом между 754 и 775 гг. По мнению аль-Киркисани, Анан бен Давид занимал должность эксиларха (реш галута, светский глава еврейской автономии в Вавилонии, представитель еврейской общины перед халифом). Согласно версии, представленной в раббанитских источниках и впервые засвидетельствованной у Саадии Гаона, главной и единственной причиной раскола послужили личные амбиции Анана. Анан считался наиболее достойным претендентом на должность эксиларха, однако предпочтение было отдано его младшему брату Ханании, который уступал Анану в образованности, но отличался мягким характером. Разгневанный Анан объявил об отказе подчиняться раввинистическим авторитетам и создал собственную общину, основанную только на изучении Священного Писания и принимающую Анана бен Давида как своего эксиларха. Гипотеза бен Йерухама и аль-Киркисани о разделении евреев на раббанитов и караимов в эпоху Иеровоама I не получила широкого признания даже среди караимов. Более значимой тенденцией в караимской историографии была тенденция к поиску источников караимства в истории раннего раввинистического иудаизма, одним из которых были предания, известные из Талмуда и Тосефты. Сахл бен Мацлиаха-Кохен (X в.) связывал появление караимов с эпохой Второго храма, однако не называл конкретное событие, явившееся поводом для разделения в иудейском народе. Такое же суждение, лишённое исторической конкретики, высказывал Аарон бен Элияху (XIV в.). Непосредственно к раввинистическим преданиям обратились Элиях бен Моше Башьячи и его ученик Калев Афендополо (XV в.).

 



 
PR-CY.ru