«ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА» - Страница 7

Как отмечает С. Скатолини, для автора «Книги пророка Иезекииля» гораздо важнее весть, религиозный смысл написанного, чем точность исторических деталей. Тем не менее, в «Книге пророка Иезекииля» отразились некоторые реалии и представления, характерные для ситуации, в которой оказались в Вавилонии изгнанники из Иудеи и Израиля. Кроме того, обилие указаний на даты помещает книгу в конкретный исторический контекст. По наблюдениям многих исследователей, в структуре книги нашёл отражение переломный момент в жизни древнего Израиля – разрушение Иерусалима Навуходоносором в 587/586 г. до н.э. Книга разделяется на две части: пророчества и видения Иезекииля до падения Иерусалима (главы 1–33); пророчества и видения после этого события (главы 34–48). Более детальный анализ структуры «Книги пророка Иезекииля» в связи с историческими событиями предложил Дж. Бленкинсопп, который выделил три части: главы 1–24 имеют отношение к событиям до начала осады Иерусалима, т.е. 593–589 гг. до н.э.; главы 25–32, пророчества о народах, говорят о событиях 588–586 гг. (за исключением текста Иез. 29:17–21, датированного, как полагают исследователи, 571 г.); главы 33–48 относятся к 586–573 гг. до н.э. Структура и содержание раздела пророчеств о народах также, по мнению исследователей, имеет непосредственное отношение к ситуации, характерной для периода последнего вавилонского вторжения в Палестину: пророчества-проклятия о пяти народах, а также о городах (Эдом, Моав, Аммон, Тир и Сидон), которые во время мятежа Седекии вместе с Иудеей примкнули к антивавилонской коалиции, а затем вышли из неё. Большая часть раздела пророчеств о народах посвящена народам Тира и Египта, что исследователи объясняют, с одной стороны, многолетней (согласно Иосифу Флавию, 13-летней) осадой Тира Навуходоносором, с другой стороны – особой ролью, которую играли Египет и контакты Иудеи с Египтом в данный период. По мнению исследователей, в Иез. 29:17–20 говорится о том же походе Навуходоносора на Египет, что и в вавилонских хрониках. Отсутствие Вавилона в списке «адресатов» этих пророчеств исследователи объясняют тем, что в целом весть Иезекииля, как и весть Иеремии, предполагает политику непротивления Вавилонии и принятия гибели Иерусалима как должного наказания.

 



 
PR-CY.ru