В конце XV в. этот перевод был включён в состав Геннадиевской Библии и в дальнейшем послужил основой всех печатных изданий Библии, начиная с Острожского 1581 г. Кумранские находки свидетельствуют о почитании «Книги пророка Иезекииля»: среди рукописей Мёртвого моря есть фрагменты семи свитков этой книги (для сравнения: из «Книги пророка Иеремии» – шесть фрагментов, «Книги пророка Даниила» – восемь фрагментов); кроме того, многие исследователи отмечают, что «Книга пророка Иезекииля» имела очень большое значение для экзегезы, часто цитировалась и комментировалась в кумранских документах. Ряд раввинистических текстов свидетельствует о том, что канонический статус «Книги пророка Иезекииля» подвергался сомнению. Основание для таких сомнений давали главы 1 и 8, содержавшие видение божественного трона (вместе с Быт. 1 эти тексты считались мистическими, знакомство с ними для обычного человека могло стать губительным); главы 16, в составе которой оскорбления Иерусалима как блудницы; текст глав 40–48 о храме и богослужении, противоречащий предписаниям законов Пятикнижия. Согласно Вавилонскому Талмуду, раввины стремились запретить «Книгу пророка Иезекииля» на том основании, что чтение Иез. 1 опасно, однако Ханания бен Хезекия отверг этот запрет. В Талмуде названа ещё одна причина, по которой предлагалось исключить «Книгу пророка Иезекииля» из канона: она противоречит законам Пятикнижия. В Мишне запрещено включать Иез. 1 и 16 в традиционный гафтарот – отрывки из пророков, читаемые в субботу после отрывка из Пятикнижия. Синагогальная практика показывает, что, по крайней мере, в обозримое историческое время этот запрет не соблюдался. Положение «Книги пророка Иезекииля» после «Книги пророка Иеремии» в каноне не во всех средневековых еврейских кодексах Писания одинаково; существовала другая традиция, помещавшая «Книгу пророка Иезекииля» после «Книги пророка Иеремии» и перед «Книгой пророка Исаии». В основе этого «обратного» в хронологическом отношении порядка лежали содержательные моменты: «Книга Иеремии вся обречённость, книга Иезекииля начинается с обречённости, а заканчивается утешением, книга Исаии – вся утешение». Авторство «Книги пророка Иезекииля» остаётся практически единственным (помимо кратких сведений у Иосифа Флавия) источником, повествующим о событиях жизни пророка Иезекииля. Упоминания об Иезекииле в Сир. 49:8; 4 Макк. 18:17 свидетельствуют лишь о знакомстве их авторов с «Книгой пророка Иезекииля». Иезекииль был сыном священника Вузия (Иез. 1:3), о котором нет сведений в других источниках.