«ЕЗДРЫ ТРЕТЬЯ КНИГА» - Страница 9

Снова призывая Бога к милосердию, Ездра продолжает это сравнение и говорит, что для гибели семени могут быть естественные внешние причины, например, недостаток и избыток воды; по-видимому, он имеет в виду повреждение природы человека после грехопадения Адама, из-за которого он не может уже жить согласно заповедям Божьим (3 Езд. 8:42–45; ср.: 3 Езд. 4:30). Бог одобряет смирение Ездры и советует думать о себе, обещая ему рай, древо жизни и «сокровище бессмертия» (3 Езд. 8:48–54); он не должен более «испытывать о множестве погибающих», т.к. они заслужили свою погибель: «...Они, получив свободу, презрели Всевышнего..., праведных Его попрали..., говорили в сердце своём: “нет Бога”». Лишь немногие знают о том, что «ныне приближается» грядущий праведный суд Божий, когда грешники будут осуждены. Ездра получает свидетельство о том, что люди несут ответственность за свои поступки: «Бог не хотел погубить человека, но сами сотворённые обесславили имя Того, Кто сотворил их» (3 Езд. 8:55–61). Услышав о множестве знамений, которые Бог сотворит «при кончине», Ездра вопрошает его о времени этих событий. Бог не даёт прямого ответа, однако призывает измерять «время в себе самом», так что по тому, «что прошла некоторая часть знамений, прежде указанных», можно будет сделать вывод, «что это и есть то время, в которое начнёт Всевышний посещать век, Им созданный» (3 Езд. 8:63–9:2). «Времена Всевышнего», как и обычные события, имеют начало и конец; начало их отмечено «чудесами и силами» (initia manifesta in prodigiis et virtutibus), а конец – «действиями и знамениями» (consummatio in actu et in signis – 3 Езд. 9:6). Бог говорит о реальности мучений грешников, которые «возгнушались законом..., не уразумели его, но презрели..., когда ещё отверсто было им место для покаяния»; такие люди «познают Меня по смерти в мучении» (oportet post mortem in cruciamento cognoscere – 3 Езд. 9:11–12). Вместе с тем для Ездры размышления о том, как «нечестивые будут мучиться», неполезны, ему следует, наоборот, узнать, «как спасутся праведные, которым принадлежит век» (3 Езд. 9:13). Число спасающихся праведников невелико, Бог «сохранил для Себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества»; это «насаждение» особенно дорого для Бога, т.к. именно его Он «вырастил с большим трудом» (3 Езд. 9:21–22). Следующие семь дней Ездра должен был провести без поста, однако по прошествии их ему следовало выйти на цветущее поле и приступить к непрестанной молитве ко Всевышнему, питаясь при этом только цветами (3 Езд. 9:23–25). Исполнив это повеление, Ездра очередной раз возвращается к главной теме книги – судьбе Израиля. Он сравнивает дарование народу закона с тем, как земля принимает «семя, или море корабль, или какой-либо сосуд пищу или питьё». В то время как в этих примерах из повседневной жизни, «если будет повреждено то, в чём посеяно, или то, в чём помещено», то «погибает... и самоё посеянное», с Израилем произошло иначе: сам он погиб, «но закон не погиб, и остаётся в своей силе» (3 Езд. 9:34–37). Ответом на речь Ездры становится бывшее ему затем четвёртое видение. Ему явилась женщина, которая «плакала и рыдала с великим воплем» (3 Езд. 9:38). На вопрос Ездры о причинах её скорби она рассказала ему о том, как после её многолетних молитв Всевышний даровал ей сына, которого она «вскормила... с великим трудом». Когда же её сын «пошёл взять себе жену» и во время пиршества «вошёл в брачный чертог», он тут же «упал и умер» (3 Езд. 9:42–10:1).

 



 
PR-CY.ru