Развивая мысль, ангел объясняет Ездре, что хотя и праведники и грешники «потерпели тесноту», по-видимому, одинаково (3 Езд. 7:17–18), однако праведники получат награду, а грешники будут наказаны, т.к. они «презрели закон..., отвергли обетования Его, не имели веры» (3 Езд. 7:24). Бог через ангела предсказывает явление Сына Своего (revelabitur enim Filius meus), Который будет вместе со Своими последователями «наслаждаться четыреста лет» (3 Езд. 7:28). После «этих лет» умрёт Сын Божий и с Ним «все люди, имеющие дыхание». По прошествии семи дней земля «отдаст... тех, которые в ней спят» и «явится Всевышний на престоле суда» для утверждения истины и укрепления веры (3 Езд. 7:29–33). Устрашённый словами ангела о неотвратимости справедливого суда, Ездра спрашивает о возможности молитвы за неправедных; он приводит в качестве примеров молитву Авраама «о Содомлянах», Моисея – «за отцов, согрешивших в пустыне», Иисуса Навина – «за Израиля во дни Ахана» и др. Ангел указывает ему на отличие «настоящего века», который «не есть конец», от «конца времени сего», когда «никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего» (3 Езд. 7:36–45). Ездра оплакивает участь грешников, к которым он причисляет и себя: «Что пользы людям – в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания?» Причиной этого бедственного состояния людей Ездра считает грех Адама; он полагает, что Богу «лучше было не давать земли Адаму, или, когда уже дана, удержать его, чтобы не согрешил». Ангел по-другому толкует положение человека, склонного ко греху, в мире: «...Это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, чтобы, если будет побеждён, потерпеть то, о чём ты сказал, а если победит, получить то, о чём Я говорю» (3 Езд. 7:46–58). Ездра, по-видимому, удовлетворившись ответом ангела, прославляет милосердие Всевышнего: «Он долготерпелив, ибо оказывает долготерпение к согрешившим... Он щедр, ибо готов давать по надобности». Без милости Божьей спасение было бы делом почти невозможным: «Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворены словом Его, и не истребил множества преступлений, может быть, из бесчисленного множества остались бы только весьма немногие» (3 Езд. 7:64–70). Ангел напоминает Ездре, что немного будет тех, кто войдут в «будущий век»: как земля производит «много вещества» для изготовления глины, «а не много праха, из которого бывает золото», так и в отношении судьбы людей – «многие сотворены, но немногие спасутся» (3 Езд. 8:1–3). Ездра снова обращается к Богу, на этот раз сравнивая Израиль с младенцем, которому Бог «дал члены», которого Он воспитал и которого Он, как надеется Ездра, оживит как Своё создание. Именно об Израиле Ездра «проливает слёзы» перед Богом, он молится «за себя и за них», т.к. «слышал, что скоро придёт Судия» (3 Езд. 8:8–18). Ездра просит Бога не взирать «на грехи народа» Своего, а помнить лишь дела тех, «которые ясно учили закону» Божию. Ездра и его соплеменники не имеют «дел правды», однако Богу не следует «огорчаться» из-за этого; предстательствуя за Израиль, Ездра призывает Бога помиловать израильтян, пусть даже они «не имеют существа добрых дел» (3 Езд. 8:20–36). Однако Бог, сравнивая посмертную судьбу людей с различными растениями, посаженными земледельцем, говорит, что как «не всё посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся» (3 Езд. 8:37–41; ср.: Мф. 13:24–30).