Теория арамейского происхождения книги отстаивается, например, в монографии Л. Гри (1938 г.). Однако для большинства приводимых им примеров исследователи дали более убедительные объяснения, предполагающие еврейский оригинал. Окончательное решение этого вопроса осложняется тем, что литературный еврейский язык, на котором могла быть написана книга, испытывал значительное влияние арамейского языка. В начале основной части книги от имени Ездры даётся указание на время, когда происходили описываемые в ней события: «В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне...» (3 Езд. 3:1). По мнению исследователей, если считать, что здесь имеется в виду разрушение Иерусалима в 587 г. до н.э., то это противоречит, в первую очередь, сведениям о жизни Ездры, которые содержатся в носящей его имя канонической книге, согласно которым он жил значительно позже в Персидской империи, «в царствование Артаксеркса» (1 Езд. 7:1). По мнению исследователей, в 3 Езд. 3:1 речь идёт о разрушении Иерусалима в 70 г. н.э.; в соответствии с этим многие учёные полагают, что книга была составлена около 100 г. н.э., однако исследователи считают весьма вероятным, что это указание вообще не является значимым для датировки книги и представляет собой лишь типологическую параллель к началу Книги пророка Иезекииля («И было в тридцатый год...» – Иез. 1:1). Уже в ранний период изучения «Третьей Книги Ездры» предпринимались неоднократные попытки использовать для датировки книги содержащиеся в ней описания апокалиптических знамений, получаемых Ездрой от ангелов или непосредственно от Бога. При этом исследователи отождествляли эти описания с различными историческими событиями, полагая, что книга была составлена уже после этих событий. Так, например, правителя, «которого живущие на земле не ожидают» (3 Езд. 5:6), связывали с Иродом Великим или с Октавианом Августом. Содержащиеся в некоторых латинских рукописях и восточных переводах упоминания о «трещинах» во многих местах (chasm или abyss; в современном издании Вульгаты – chaus; в синодальном переводе – смятение – 3 Езд. 5:8) исследователи относили к землетрясению 31 г. до н.э. или к извержению Везувия в 79 г. н.э. Многие исследователи также пытались увидеть в стихах об Иакове и Исаве (3 Езд. 6:7–10) указания на различных исторических персонажей, однако, скорее всего, по мнению исследователей, Исав символизирует Римскую империю. В качестве аргумента в пользу датировки книги рубежом I и II вв. н.э. исследователи приводят, например, видение орла из одиннадцатой и двенадцатой глав. При этом три головы орла отождествляются с римскими императорами второй половины I в.: Веспасианом, Титом и Домицианом. Помимо того, и само содержание книги во многом соответствует эпохе: храм был разрушен, город опустошён, и казалось, что судьба Израиля решена окончательно. Исследователи полагают, что вопросы, поднимаемые Ездрой, серьёзно «занимали в те годы благочестивых» иудеев, а разрушение Иерусалима Титом в 70 г. н.э. было событием, которое оказало наиболее значительное влияние на мировоззрение автора книги. Вероятным временем составления «Третьей Книги Ездры», по мнению многих современных исследователей, могли быть последние годы правления императора Веспасиана (69–79 гг. н.э.). Дальнейшие оценки даны на основании анализа цитат из «Третьей Книги Ездры» в других произведениях.