Дарий охотно взялся за выполнение обещания и послал письма ко всем местным правителям, военачальникам и сатрапам, чтобы они пропустили Зоровавеля «и с ним всех, идущих строить Иерусалим». Далее перечислены распоряжения Дария о всесторонней помощи в восстановлении Иерусалимского храма, представленные как исполнение воли Кира: «...И всё, что велел сделать Кир, и он повелел исполнить и послать в Иерусалим» (2 Езд. 4:57). На казённые деньги должны были производиться не только строительные работы и жертвоприношения, но даже закупка священнических облачений и выплата жалованья «всем, стерегущим город» (2 Езд. 4:47–57). Выйдя из дворца, Зоровавель «возблагодарил Царя Небесного», отправился в Вавилон и там взялся за организацию переселения евреев в Палестину (2 Езд. 4:58–63). Эта история о трёх юношах из «Второй Книги Езды» не имеет параллелей в каноническом тексте Ветхого Завета. Некоторые исследователи сопоставляют её с пиром царя Артаксеркса, описанным в «Книге Есфири» (Есф. 1), в которой также говорится о 127 персидских сатрапиях «от Индии и до Ефиопии» (Есф. 1:1; ср.: 2 Езд. 3:1–2), однако детали этих рассказов различны. Распоряжения Дария, возможно, зависят от текста шестой–седьмой глав канонической «Первой Книги Ездры», хотя, как полагают исследователи, и не являются прямыми заимствованиями из неё. В пятой главе «Второй Книги Езды» сообщается о путешествии в Иерусалим евреев, которых Дарий снабдил конвоем, состоявшим из тысячи конников (2 Езд. 5:1–2). Даётся список репатриантов, одним из первых в нём упомянут «Иоаким, сын Зоровавеля, сына Салафииля из дома Давидова» (2 Езд. 5:5), хотя в соответствии с текстом предыдущей главы можно было бы предположить, что главой репатриантов станет Зоровавель. Список вернувшихся в Иудею (2 Езд. 5:7–45) почти дословно совпадает с текстом второй главы канонической «Первой Книги Ездры», хотя имена и числа в ряде случаев отличаются. Следующий далее рассказ о первом собрании переселенцев, об устроении жертвенника и о совершении праздника кущей содержит отсутствующее в 1 Езд. 3:2 сообщение о том, что всё это происходило «на открытом месте при первых воротах на восток» (2 Езд. 5:46). Стих 2 Езд. 5:49 («И собрались к ним от иных народов, бывших в той земле») допускает различные варианты перевода и в соответствии с этим – разные толкования. Многие исследователи полагают, что это следует понимать как «собрались вместе с ними», однако предлагались и другие варианты перевода этого стиха: «Собрались против них» или «хотя все иные народы и были во вражде с ними, тем не менее, они их поддерживали». Завершается глава рассказом о просьбе врагов «колена Иудина и Вениаминова» позволить им принять участие в строительстве храма; Иисус и Зоровавель отказали им в этом, сославшись на повеление Кира, так что далее «народы той земли... препятствовали строению» (2 Езд. 5:63–70). В шестой главе говорится о возобновлении строительных работ, о приходе Сисинни, правителя Сирии и Финикии, Сафравузана (в каноническом тексте «Первой Книги Ездры» это Фафнай и Шефар-Бознай) и их товарищей, которые выясняли, есть ли у иудейских старейшин разрешение на восстановление храма, и, получив ответ, доложили обо всём в письме царю Дарию. В целом рассказ близко к тексту передает 1 Езд. 5:1–6:12, однако содержит ряд важных отличий.