Схожие представления о падших ангелах встречаются в современной 1 Енох. иудейской литературе. События потопа и восстановление жизни на земле (ср.: Быт. 7–9) описаны в «Первой книге Еноха» как прототип эсхатологических событий: битвы сил добра и зла; Суда и нового творения. Внимание к теме падших ангелов в «Первой книге Еноха» могло быть связано с дуалистическим мировоззрением её авторов, что выражается в противопоставлении небесного и земного миров, ангелов Божьих и падших ангелов, праведников и нечестивцев. По мысли создателей книги, хотя люди и ответственны за свои поступки и должны получить награду или наказание на последнем Суде, причина бедствий и зла в этом мире – в скрытом мире демонов. Значительное место в книге занимают описания происхождения демонического мира, возникшего в результате восстания ангелов в изначальные времена. Эти особенности богословия «Первой книги Еноха» могут, однако, быть результатом поиска теодицеи. За исключением 1 Енох. 93:4–6 и нескольких упоминаний, «Первая книга Еноха» не уделяет внимания Синайскому откровению и закону Моисея. В аллегорическом описании событий исхода сказано лишь о явлении Бога во Славе на Синае, но не об установлении Синайского завета и не о даровании закона, что, как полагают исследователи, обусловлено полемикой с иерусалимскими религиозными кругами. Большое внимание уделено в «Первой книге Еноха» образу небесного Мессии, обладающего славой, величием и властью ещё до создания мира: «И прежде чем Солнце и знамения были сотворены, прежде чем звёзды небесные были созданы, Его имя было названо пpед Господом дyхов… Он был избpан и сокpыт пpед Hим, пpежде даже чем создан миp; и Он бyдет пpед Hим до вечности». Он также назван Праведным, Сыном Человеческим и Избранником, Который появится в день Суда, свергнет с престолов царей и властителей, сядет на Престол Славы и будет совершать Суд. Он будет «жезлом для праведных и святых… светом народов и чаянием тех, которые опечалены в своём сердце», и весь мир падёт перед Ним, и «поклонятся все живyщие на земле, и бyдyт хвалить и пpославлять, и петь хвалy имени Господа дyхов». Праведные же и избранные «бyдyт жить вместе с тем Сыном Человеческим, и есть, и ложиться, и вставать, от века до века». Такой образ Мессии мог возникнуть под влиянием пророчеств Исаии и Даниила (Ис. 42:1; Дан. 7:13–14). Мессия в «Первой книге Еноха» имеет некоторые черты Раба Господня из Книги пророка Исаии. Титул «Сын Человеческий» (ср.: Дан. 7:13) помимо «Первой книги Еноха» встречается и в других источниках рубежа эр. «Избранником» неоднократно назван один из лидеров кумранской общины – Учитель праведности. Эсхатологические темы Суда и грядущей участи людей присутствуют во всех частях «Первой книги Еноха». С событием прихода Мессии связаны установление нового порядка в мире, воскресение мёртвых, последний Суд, на котором грешники получат наказание, а праведники – блаженство в раю. Грешники в «Первой книге Еноха» – это те, кто притесняют других людей в сфере социальной жизни: «Горе вам, воздающим ближнему злом, ибо вам будет уготовано по вашим делам!».