ВЕЛИКАЯ СУББОТА - Страница 3

Богослужение Великой субботы в иерусалимской традиции впервые описывается в «Паломничестве» Эгерии (конец IV в.), где говорится, что в ночь на Великую пятницу совершалось продолжительное бдение с шествиями по городу, день Великой пятницы также был заполнен торжественными службами. В связи с этим участие в богослужении в ночь на Великую субботу считалось необязательным. Тем не менее, клирики и те, «кто помоложе», проводили и эту ночь в бдении с пением «гимнов и антифонов». Литургия в Великую субботу утром не совершалась по причине строгого поста. Третий и шестой часы были по обычному чину, а вместо девятого часа в главном храме города (Мартириуме, ныне в перестроенном виде храм Гроба Господня) начиналась подготовка к пасхальному бдению, которое, по словам Эгерии, совершалось так же, как и у неё на родине (т.е. в Галлии или Испании), и включало крещение оглашенных. Единственное, по её мнению, отличие иерусалимской практики IV в. от латинской заключалось в том, что, совершив крещение, епископ не возвращался с новокрещёными сразу в храм (Мартириум), но они направлялись в часовню Воскресения Христова (соответствует современной кувуклии Гроба Господня), где пели гимн, а епископ читал молитву о новокрещёных. После этого все возвращались в храм, и там после окончания бдения совершалась Евхаристия, сразу после которой уже все верующие шли с пением гимнов к часовне Воскресения; здесь прочитывалось Евангелие о Воскресении Христовом, и опять совершалась Евхаристия. Совершение двух литургий (первая завершала продолжительное пасхальное бдение и одновременно являлась крещальной, вторая происходила непосредственно на месте Воскресения и предварялась только лишь кратким радостным последованием) подряд и одними и теми же людьми – явление крайне необычное. Согласно более поздним византийским памятникам, две литургии на Пасху, по сути, сохраняются, но пасхальное бдение перемещается на поздний вечер Великой субботы, так что первая литургия совершается вечером в Великую субботу (и понимается как собственно литургия Великой субботы), вторая (как собственно пасхальная) – после пасхальной утрени, т.е. ночью или утром в день Пасхи. В иерусалимском Лекционарии, сохранившемся в армянском и грузинском переводах, отражена дальнейшая традиция Святого града (в наиболее ранних рукописях – практика V и VII вв. соответственно). Исследователи сообщают, что утреня (первая служба Великой субботы) в армянском переводе Лекционария, строго говоря, не описана (возможно, в V в. она не совершалась), содержится лишь указание на чтение утром Великой субботы в часовне Воскресения (кувуклии) Евангелия (Мф. 27:62–66), предваряемого прокимном из Пс. 87. По грузинскому переводу Лекционария, в Великую субботу на утрене, после утреннего входа, пели тропарь шестого гласа «Господи, честна явися посреде людей», и следовали чтения: Прем. 2:12–23 (или Ис. 53:1–12), Ис. 33:2–10 (или 2–17), Мф. 27:62–66 с прокимном из Пс. 15; в конце утрени – тропарь «Души царей оскорбиша». Согласно армянскому переводу Лекционария, вечером пасхальное бдение (т.е. вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с обряда возжжения вечернего света – древнего церковного обряда, связанного с вечерней службой. Согласно исследованиям, источники IX и последующих веков: например, «Итинерарий» Бернарда Монаха (около 870 г.), письмо архиепископа Кесарии Каппадокийской Арефы эмиру Дамаска (X в.), сообщение арабского историка Масуди (X в.), рассказ клирика Никиты (947 г.), «История» Радульфа (1048 г.), «Иерусалимская история: Деяния франков» Фульхерия Шартрского (1101 г.), Житие и хожение Даниила, игумена земли Русской (1106–1108 гг.) и др.) – сообщают не просто о благословении вечернего светильника, но и о чуде схождения во время вечерни и литургии Великой субботы в храме Воскресения Христова благодатного огня, что ежегодно происходит и в настоящее время. Эгерия, хотя и не упоминает в своём описании пасхального бдения этот обряд, однако отмечает, что оно совершалось так же, как и на Западе, т.е., видимо, содержало обряд благословения вечерней свечи.

 



 
PR-CY.ru