ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, соборование - Страница 4

Корень всех болезней, согласно книге Бытие, заключается в грехе прародителей (Быт. 3:16–17). В Новом Завете богословское осмысление болезни содержится в Ин. 9:1–3: «И, проходя, (Иисус) увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но (это для того), чтобы на нём явились дела Божьи». Хотя в других случаях говорится о влиянии демонов на появление болезни (например, в Лк. 13:16 говорится о том, что сатана связал некую женщину болезнью на 18 лет), в Послании апостола Иакова подлинными причинами болезней называются человеческие страсти (Иак. 1:13–14), поэтому описанное в этом Послании исцеление от болезней через елеосвящение неразрывно связано с освобождением от грехов и страстей. Все чудеса, совершённые Иисусом Христом во время Его земного служения, связаны с возвещением пришествия Мессии и наступлением Царства Божия. Чудесные исцеления больных были одним из мессианских знаков (ср.: Лк. 7:18–23; Мф. 4:23–24). Они указывали на то, что больной человек не проклят и не отлучён от общения с Богом. Через врачевание болезней Иисус Христос прикосновением восстанавливал принадлежность к народу Божию тех, кто считались ритуально нечистыми, т.е. больных и грешников (даже мёртвых, оставаясь неуязвимым для фарисейской критики, поскольку мёртвые воскресали). Тесная связь исцелений с верой и проповедью, о которой свидетельствуют Евангелия (о вере – Мф. 8:7–8; 17:14–20; Мк. 5:23, 27–34; 10:52; проповедь Царства в связи с исцелениями – Мф. 4:23 след.; 9:35; Лк. 6:18; 7:9; 9:2, 11, 42–44 и др.), не имеет аналогов в Древнем мире. Как и проповедь Самого Спасителя, проповедь апостолов о приближении Царства Божия также сопровождалась совершением исцелений (Мф. 10:1, 8; Мк. 6:7–11; Лк. 10:3–9). Внешним знаком исцеления служило прикосновение Христа к больному (Мк. 1:31, 41; 5:23, 41; 6:5; 7:32–33; 8:22–23, 25; Лк. 4:40; 13:13; 14:4). Хотя в ветхозаветной традиции важнейшей частью врачевания была молитва (Числ. 12:13–15; 4 Цар. 20:1–2; Пс. 6:3; 29:3; 40:5 и др.; Ис. 38:10–20), в канонических Евангелиях прямое обращение Иисуса Христа с молитвой к Отцу о воскрешении умершего больного отмечается только однажды, причём евангелист замечает, что это было сделано «ради народа» (Ин. 11:41–42). Часто говорится о том, что Христос совершал исцеления словом (см., например: Мф. 8:16; ср.: Прем. 16:12). Исцеления стали знамением, сопровождающим уверовавших и после Вознесения Господня (Мк. 16:16–20). Они также служат зримым подтверждением проповеди о Христе Воскресшем (Деян. 3:6–10; 8:6–7) и связаны с верой (Деян. 3:1–10, 16; 14:8–10). Ещё в середине II в., согласно Иустину Философу, «многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне ещё исцеляют множество одержимых демонами во всём мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, – и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками» (однако в Послании апостола Иакова в отличие от Мк. 6:13 об изгнании демонов через помазание прямо не говорится).

 



 
PR-CY.ru