БОГОМАТЕРЬ, БОГОРОДИЦА - Страница 6

Поскольку главной задачей для евангелистов было повествование о земной жизни и делах Иисуса Христа, Новый Завет о жизни Его матери говорит очень кратко, и лишь несколько эпизодов в нём связаны с Её именем: Мф. 1:16, 18–25, 2:11, 2:13–15, 2:13–55, 2:19–23, 12:46–50, 13:55, Мк. 3:31–35, Лк. 1:26–56, 2:1–40, 48, 2:16–52, 8:19–21, Ин. 2:1–12, 19:25–27, Деян. 1:12–14. Поэтому из этого источника можно получить лишь немногие сведения о Её жизни. Подробнее других пишут о Марии евангелисты Матфей и Лука. Однако участие матери Иисуса в общественных событиях в годы служения Христа упоминается редко, как это было, в частности, в Кане Галилейской. Авторы синоптических евангелий приводят рассказ о приходе Марии вместе с братьями Христа (сыновьями Иосифа от первого брака) к дому, где Он был с учениками и некоторыми людьми (апостол Иоанн во второй главе Евангелия пишет, что Мария была свидетельницей распятия Христа). Евангелисты также сообщают, что Мария была родственницей Елизаветы, жены священника Захарии, потомка Аарона, из колена Левия (Лк. 1:5, 8, 1 Пар. 24:10). Некоторые исследователи предполагают, что Мария (как и Иосиф, с которым она была обручена) происходила из Дома Давида, и таким образом, из колена Иуды, и что родословная, представленная в Евангелии от Луки, была и Её родословной, поскольку родословная Иосифа была указана в Евангелии от Матфея. Согласно синоптическим евангелиям, Мария проживала в Назарете в Галилее, предположительно со своими родителями. Богословы в этом находят особый смысл, потому что по всем человеческим соображениям благодатной вести о явлении в мир Мессии приличнее было бы прозвучать в Иерусалиме, «граде Божьем», где были сосредоточены мудрецы и учители иудейские, так много толковавшие о Его приходе и будущем Царстве Божьем, с таким вниманием изучавшие пророчества о Его лице и жизни, с такой заботой следившие за всеми знамениями Его близкого пришествия и, по-видимому, с таким пламенным желанием ожидавшие этого пришествия. Однако не учёному Иерусалиму и не какому-то другому знаменитому городу тогдашнего мира, а скромному Назарету суждено было первому услышать и принять спасительную весть. Словно Бог лишний раз подчеркнул, что Его логика совсем не обязательно должна совпадать с логикой человека и быть объяснённой в привычных людям словах. Более того, тайна спасения мира была открыта не людям важным и сильным – светилам науки, а бедной и неизвестной Деве, смиренно проживающей в хижине плотника, хотя и плотник, и обручённая ему Дева происходили из царственного рода. Таким образом, тайна пришествия в мир Спасителя с самого начала как бы удаляется и скрывается от всего, что мир называет великим и высоким, т.е. от его могущества, мудрости, богатства, великолепия, славы и почестей. Другая причина смиренного пришествия в мир Спасителя скрывается в политическом положении вселенной, когда народы имеют в своих властителях людей гордых и своенравных, смотрящих на подвластных им людей с презрением и распоряжающихся их достоянием, честью и даже жизнью по своему произволу. Умственное состояние общества всегда не менее плачевно: мудрецы стремятся к почестям, разделившись на разные толки и школы, за хлеб насущный готовы идти не только против истины, но и против ближнего своего. Поэтому Господь явил Себя в бедном Назарете чистейшей и смиренной Деве, Которая всё больше и больше утверждалась в правилах, каким научилась в Иерусалимском храме, занимаясь чтением священных книг, молитвой и рукоделием. И хотя чуждая надменности Мария вела кроткую, смиренную и молчаливую жизнь в доме Иосифа, время восстановления рода человеческого и искупления мира уже наступило. Предание гласит, что в то время, когда Она читала слова из книги пророка Исаии «се Дева во чреве примет…», перед Марией предстал Архангел Гавриил и, как бы отвечая на Её мысли, произнёс: «Радуйся, благодатная: Господь с Тобой! Благодатная ты в жёнах». Архангел объявил Ей, что Она станет матерью обещанного Мессии, зачав Его от Святого Духа. Дева Мария ангельские обетования почитала слишком высокими и недоступными для Себя, не могла вдруг прояснить Себе всего ощущаемого, безмолвствовала и только выражением внешнего вида показывала состояние души. Для полного убеждения Пресвятой Девы в непреложности своих слов Архангел указал на пример Елизаветы: «…И та зачати сына в старости своей…» По мнению православных богословов, в момент Благовещения произошло Боговоплощение – Бог облёкся в плоть. Формулировка «облечься в плоть» известна уже из сочинений одного из первых отцов церкви Иринея Лионского (около 130–202 гг.) и христианского апологета Климента Александрийского (около 150 – около 215 гг.).

 



 
PR-CY.ru