АНТРОПОМОРФИТЫ (от греч. – «человек» и «форма», «образ») – термин, употреблявшийся церковными историками и писателями для обозначения тех, кто полагал, что Бог имеет человеческий образ. Упоминание об антропоморфитах, считавших, что «образ Божий есть тело человека», содержатся в комментариях Оригена (III в.) на Послание к Римлянам апостола Павла. Там же сказано, что «некоторые поставленные в Церкви» («qui in Ecclesia positi») говорят, будто телесный образ человека есть образ Божий. Некоторые учёные предполагают, что эти места могут быть более поздней интерполяцией. Антропоморфитами в Египте IV–V вв. обозначалась та часть монахов, противостоящих некоторым положениям аллегорической экзегезы Оригена и тесным образом с ней связанной практике «чистой молитвы» Евагрия Понтийского. Своё разрешение спор антропоморфитов и их оппонентов (которые обычно именовались «оригиенистами») нашёл в событиях так называемой «антропоморфитской смуты», описанной у церковных историков Сократа и Созомена и упомянутой в «Собеседованиях» Иоанна Кассиана. Согласно этим источникам, в своём Пасхальном послании (около 399 г.) Александрийский патриарх Феофил писал, что Бога следует представлять бестелесным и чуждым человеческой формы. Это вызвало одобрение у сравнительно небольшой части нижнеегипетского монашества и резкое неприятие со стороны большинства. Старцы Скита, кроме аввы Пафнутия, не позволили читать это послание ни публично, ни частным образом. Возмущённые монахи двинулись в Александрию к Феофилу и, угрожая ему смертью, призвали отказаться от своих слов и анафематствовать сочинения Оригена. Патриарх ответил пришедшим к нему подвижникам: «Созерцая вас, я как будто созерцаю Лице Божие» – и резко переменил свою позицию: противники антропоморфитов подверглись гонениям. Отголоски споров между антропоморфитами и их оппонентами содержатся также в корпусе Псевдо-Агафоника Тарсийского (V в.). Важный материал для понимания возможных причин антропоморфитской смуты и изменения позиции патриарха Феофила даёт коптское «Житие апы Афу».