АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - Страница 5

Эстетическим событием всемирно-исторического значения было развитие реализма в первой половине XIX в., который знаменовал собой новую ступень критического отношения к действительности. Реалистическая критика существенно отличалась и от просветительской, и от романтической, поскольку опиралась на более конкретное знание и более глубокое понимание жизни. Реалисты отличались от романтиков способностью искать опору идеальным устремлениям в обыденной жизни, распознавать в любом факте действительности добро и зло с точки зрения всего человечества. Все реалистическое искусство объективно, благодаря страстному желанию художников освободить жизнь от всего несправедливого, уродливого, пошлого и утвердить красоту, душевное здоровье и счастье отражало необходимость революционного преобразования жизни. Очередным шагом на пути к миру и человеку был прагматизм – важнейшее направление американской философии, основателем которого является Чарльз Сандерс Пирс. В статье «Закрепление верования» он вводит два важных понятия – понятие «сомнения» и понятие «верования». Пирс утверждает, что вся человеческая деятельность имеет структуру перехода от сомнения к вере. Сомнение при этом должно быть «живым», жизненным сомнением, т.е. должно быть привязано к конкретной ситуации. Это не универсальное сомнение Декарта, к которому философ прибегает произвольно, как к инструменту нахождения истины. Сомнение у Пирса возникает естественным образом и связано, прежде всего, с появлением обстоятельств, которые не укладываются в привычную картину мира. Верование трактуется прагматизмом как установление привычки, «привычки ума», которая определяет наши будущие действия. Не менее значительным шагом был психоанализ, открывший глубины человеческого сознания и психики. Во всех своих вариациях он с самого начала претендовал на то, чтобы стать центральной теорией индивидуальной психической жизни человека и человеческой культуры в целом. Однако наиболее кардинальный «поворот к человеку» был осуществлен в философских учениях XX в. Это отчетливо прослеживается в «философии жизни», феноменологии, философской антропологии, персонализме, экзистенциализме. «Поворот к человеку» в это время происходит и в христианской теологии, поскольку нельзя был не учитывать достижений философии. Но человек оказался настолько сложным существом, что его уже невозможно было объяснить чисто рациональными методами. Поэтому многие теологи XX в. считают, что в наше время можно сказать нечто значимое о Боге и мире, лишь говоря одновременно о человеке. Более того, они утверждают, что нужно сначала ответить на вопросы о сущности человека, причине и характере его устремлений, его познавательных возможностях и т.п., а затем уже приступать к конструированию традиционной метафизики, включающей в себя учение о Боге. Признавая, что антропоцентризм является эффективным средством решения мировоззренческих проблем, христианские теологи особо подчеркивают, что он должен быть теснейшим образом связан с теоцентризмом. Иначе теология лишается религиозного измерения и своей специфики в ряду других дисциплин, изучающих человека.



 
PR-CY.ru